情与谁共,语言学和文学的区别？

语言学（linguistics）是以人类语言为研究对象的学科，探索范围包括语言的性质、功能、结构、运用和历史发展，以及其他与语言有关的问题。语言学被普遍定义为对语言的一种科学化、系统化的理论研究。并且语言是人类最重要的交际工具，是思想的直接现实传统的语言学称为语文学，以研究古代文献和书面语为主。现代语言学则以当代语言和口语为主，而且研究的范围大大拓宽。语文学是为其他学科服务的。现代语言学是一门独立的学科，有其客观的研究对象、有自己的研究方法、有系统的学科理论，顾名思义语言学是研究语言的本质、结构和发展规律的实证科学。
广义的语言学包括语文学，研究语言在某一时期的情况，叫做共时语言学；研究语言在不同时期所经历的变化，叫做历时语言学；对多种语言作
语言学概论
综合研究，试图找出其中的共同规律，叫做普通语言学；把语言学知识运用于实际工作，叫应用语言学；通过语音和词形的比较追溯某些语言的亲属关系，叫历史比较语言学；用比较方法发现人类各种语言的某些共同现象，叫类型语言学；为了解决教学或翻译问题而对比两种语言的异同，叫对比语言学。
语音、语法、词汇及文字这些学科都注目于语言的结构本身，是语言学的中心，有人叫微观语言学。
研究语音的物理属性、人类的发音方法、语音感知的生理过程等的是语音学。
研究一种语言有多少个不同的音，彼此之间有何区别和关系的是音系学或音位学。
研究词的构成方式和屈折方式的是形态学，也叫词法；研究如何把词组成短语或句子的是造句学，也叫句法。按传统语法，形态学和造句学合起来就是语法学。
研究词汇项目、词汇意义、词语演变的是词汇学；追溯词的来源和历史的是词源学；搜集许多词项，把它们分类、比较、注释的是词典学。
研究词项与概念及指称对象的关系，揣摩各种词义的异同、正反、上下、交叉等关系，剖析整个句子或其中某些成分的意义，这是语义学。研究文字的形状、体系、起源、演变和发展的学科是文字学。


文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言童话等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学包括中国语言文学、外国语言文学、新闻传播学。
文学是人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会之上层。文学起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，其属于社会意识形态之艺术的范畴。
文学是语言文字的艺术（文学是由语言文字组构而成的，开拓无言之境），是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学是指作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。因此，一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。代表一个民族的文学按照类型可以划分为纯文学和谎言文学。

　　语言学是研究汉语言或是其它语言的学科，比如说中国语言学中要学古代汉语，现代汉语，语言学概论，训诂学等；文学有比较文学，古代文学，现当代文学，文学概论等等。它俩属于相辅相成的关系。

　　语言学：
　　语言学（linguistics）是以人类语言为研究对象的学科，探索范围包括语言的性质、功能、结构、运用和历史发展，以及其他与语言有关的问题。语言学被普遍定义为对语言的一种科学化、系统化的理论研究。并且语言是人类最重要的交际工具，是思想的直接现实。
　　文学：
　　文学是以语言文字为工具，形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言童话等，是文化的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。
　　文学是人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
　　文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。

“魂系九州， 情与谁共？”注解： 1. 魂：在这里指心灵； 2.系：在这里指关联、连接、牵挂； 3. 九州：“九”为概数，泛指中国的所有地区，也是中国的别称。 4. 请与谁共：是倒装句，换成正常语序因为“与谁共情”与哪位共同分享此情。 翻译为现代汉语：心牵挂（或连接着）祖国，（这种牵挂依恋之）情与谁（泛指所有有爱国之心的人）共同分享？!（反问句式） 一、“魂”的注解 （一）基本字义 【汉语词语】 魂 【汉语拼音】hún 【汉字注音】ㄏㄨㄣˊ 【汉字注释】 　1. 迷信的人指附在人体上主宰人，又可离开肉体而独立存在的实体：～灵。鬼～。～不附体。 　2. 指精神或情绪：～飞魄散（形容极度惊恐）。～不守舍。 （二）详细字义 ◎ 魂 hún 〈名〉 (1) (形声。从鬼,云声。本义:灵魂,古人想象的能离开人体而存在的精神) (2) 同本义 [soul] 魂,阳气也。——《说文》 人生始化为魄,既生魄,阳曰魂。——《左传·昭公七年》 聊乐我魂。——《韩诗·出其东门》 魂者,精气也。——《论衡·纪妖》 精气为物,游魂为变。——《易·系辞》 随神而来往者谓之魂。——《灵枢经》 魂去尸长留。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 魂悸以魄动。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》 (3) 又如:魂识(心灵;魂灵);魂气(灵魂);魂骸(死者的灵魂和躯体);魂质(灵魂和实体) (4) 精神,神志 [spirit;mood]。如:断魂;梦魂萦绕;神魂颠倒;魂交(精神相感应,结合);魂鉴(精神理智)。泛指一切事物的精灵。如:花魂;诗魂;柳魂 (5) 国家、民族崇高的精神 [the lofty spirit of a nation]。如:民族魂;国魂。 （三）《康熙字典》 【亥集上】【鬼部】 魂 《唐韵》戸昆切《集韵》《韵会》《正韵》胡昆切，音浑。《说文》阳气也。《易·系辞》游魂为变。《礼·檀弓》魂气则无不之也。《左传·昭七年》人生始化为魄。旣生魄，阳曰魂。《疏》魂魄，神灵之名。附形之灵为魄。附气之神为魂也。《淮南子·说山训》魄问於魂。《注》魄，人隂神。魂，人阳神。《白虎通》魂，犹伝伝也，行不休於外也，主於情。《又》魂者，芸也，情以除秽。 又《扬子·太经》魂魂万物。《注》魂魂，多貌。 又《韵补》叶胡匀切，音芸。《曹大家·东征赋》乃遂往而徂逝兮，聊游目而遨魂。历七邑而观览兮，遭巩县之多艰。艰，音勤。 又叶胡勬切，音弦。《黄庭经》赤帝黄老与我魂，三眞扶胥共房津。津，音煎。 （四）《说文解字》 【卷九】【鬼部】魂 阳气也。从鬼云声。户昆切 『说文解字注』 阳气也。阳当作昜。白虎通曰。者、沄也。犹沄沄行不休也。淮南子曰。天气为。左传。子产曰。人生始化曰魄。旣生魄。阳曰。用物精多。则魄强。从鬼。云声。各本篆体作魂。今正。李文仲字鉴曰。说文本下形上声。今作魂。右形左声。如词朗崩秋、说文本作朖秌。今从变。又召字形在左则为叨。含字声在右则为吟。字画稍改。则为别字。按李氏在元时犹见说文旧本。故等字不误。今则大徐本皆作魂。惟小徐本作。广韵、集韵、韵会亦作。乃乾隆闲汪启淑刻小徐书。翦割俗刻说文之篆文付梓人。而抄本字不可复见矣。是故刻书不可不愼也。之必司上言下者、意内言外之象也。之必鬼下云上者、阳气沄沄而上之象也。曰云声者、举形声包会意。戸昆切。十三部。 （五）字源字形 二、“系”的注解 （一）基本解释 1. 基本字义 【汉语简化字】系 【汉语繁体字】（③⑥系、③④⑤⑦系） 【汉语拼音】xì 【汉字注音】ㄒㄧˋ 【汉字注释】 （1） 有联属关系的：～统。～列。～数。水～。世～。 （2）高等学校中按学科分的教学单位：中文～。化学～。 （3）关联：干～。关～。 （4） 联结，栓：～缚。～绊。～马。维～。名誉所～。 （5）牵挂：～恋。～念。 （6） 是：确～实情。 （7）把人或东西捆住上提或向下送：从井下把土～上来。 （8）某些学科中分类的名称：汉藏（zàng ）语～。寒武～（地质学名词）。 2. 其它字义 【汉语简化字】系 【汉语繁体字】系 【汉语拼音】jì 【汉字注音】ㄐㄧˋ 【词语注释】 结，扣：把鞋带～上。 （二）详细字义 【汉语简化字】系 【汉语繁体字】繋 jì 【汉字词性】〈动〉 (1) 拴;系结 [tie;fasten;button up] 忽风云腾涌,急系缆。——陆游《过小孤山大孤山》 系之苇召。——《荀子·劝学》 (2) 又如:系腰(腰带);系鞋带;把晾衣服绳系在树上;她的头发上系了一根红缎带;腰上系了一根紫色的…腰带;把卡片系在包上;把衣服扣系上 (3) 约束;羁绊 [restrain] 愚士系俗兮,窘若囚拘。——汉· 贾谊《鹏鸟赋》 (4) 拘囚 [arrest] 累及好人,无故系狱。——元· 关汉卿《裴度还带》 (5) 留意;挂念 [be careful;look out]。如:系人情思 (6) 牵涉;关连 [involve;drag in] 穷通各问命,不系才不才。——唐· 白居易《谕友》 (7) 另见 xì 　 同音多义祠基本词义 【汉语简化字】系 【汉语繁体字】系 【汉语拼音】xì 【词语注释】 【汉语词性】〈动词〉 (1) (“系”、“系”、“系”三字的意义界限不清楚,故往往通用,且经传多以系为之,只有世系的意义,只用“系”字。会意。甲骨文字形上面是“爪”,下面是“丝”。丝悬于掌中而下垂。本义:悬,挂) (2) 同本义 [hang] 以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。——《荀子》 (3) 又如:系璧(系在带间的小玉璧);系滞(悬挂弃置) (4) 拴;绑 [tie;fasten] 系,约束也。——《说文》 系,系也。——《易·系辞》释文 以九两系邦国之民。——《周礼·天官·大宰》。注:“系,联缀也。” 子婴即系颈以组,白马素车,奉天子玺符,降轵道旁。——《史记》 (5) 又如:系足(借指婚姻);系裹(穿戴衣帽);系舟(指船靠岸。也作“系船”) (6) 拘囚;关进牢狱 [imprison] 收系张胜。——《汉书·李广苏建传》 老母系保宫。 利系者之多。——清· 方苞《狱中杂记》 (7) 又如:拘系(拘禁);系縻(束缚) (8) 牵挂 [be anxious about] 可怜赫赫丹阳尹,数颗槟榔尚系怀。—— 宋· 陆游《读史》 (9) 又如:系怀(心中牵挂某事或某人) (10) 依附 [depend on] 古者诸侯之有女子也,所以苞苴玩弄系援于大国也。——汉· 刘向《列女传》 (11) 又如:系援(依附求助);系象(寄托意象);系命(犹言寄托性命) (12) 关联 [relate to] 足有系帛书。——东汉· 班固《汉书·李广苏建传》 (13) 又如:系亲(联姻,结亲);系络(联结);系联(联系);系属(联缀) 【汉语词性】名词 系∶系物的带、绳 [band;rope;cord] 武冠,俗谓之大冠,环缨无蕤,以青系为绲。——《后汉书·舆服志下》 词性变化【汉语词语】系 【汉语拼音】xì 【汉语词性】名词 (1) 世系;系统 [lineage;line;system] 桑道茂者,寒人,失其系望。——《新唐书》 (2) 又如:系望(世系郡望);系孙(指后代子孙);系族(一姓世代相传的序列);系录(谱牒。记录一姓世系的书);系世(记载世系的谱牒);谱系;管系;层系;坐标系;星系;银河系;太阳系;奥陶系;碳系;志留系 (3) 某些学科中分类的名称 [family]。如:汉藏语系;印欧语系 (4) 高等学校按专业性质设置的教学行政单位 [department]。如:数学系;历史系 (5) 地质学名词 [system]。地层系统分类的第二级,小于界,相当于地质年代的纪 系燕王父子。—— 宋· 欧阳修《新五代史·伶官传·序》 (6) 姓。楚有系益 同音多义词 【汉语简体字】 系 【汉语繁体字】系 【汉语拼音】xì 【汉语词性】动词 (1) 束缚;捆绑 [tie;fasten] 系,系也。——《说文》 系,连也。——《广雅》 系,系也,相联系也。——《释名·释衣服》 系曰。——《文选·张衡·思玄赋》。旧注:“系,系也,言系一赋之前意也。” 系隆我汉。——《后汉书·光武纪下》。注:“犹系也。” 系,系束也。——《说文》 系妻孥。——《国语·越语上》注:“系,系也。” 系马舌。——《国语·吴语》。又注:“系,缚也。缚马舌恐有声也。” 系累其子弟。——《孟子,梁惠王下》。注:“系累,犹缚结也。” 百越之君,俯首系颈,委命下吏。—— 贾谊《过秦论》 (2) 又如:系累(束缚);系锁(用锁索捆绑);系颈(把绳套在颈上,表示伏罪投降) (3) 继续;接续 [carry on;continue] 泛海而至,风波艰阻,沈溺相系。——《后汉书·郑弘传》 邓、 唐、 蔡、 陈,驰捷系踵。—— 宋· 洪迈《容斋四笔·会合联句》 (4) 又如:系进(接续进发);系道(相继于道,络绎不绝) (5) 维系;关联 [maintain;relate to;miss] 某命系于将军,惟将军怜之。——《三国演义》 (6) 又如:系属(联系,关联);系心(犹归心;挂心) (7) 是 [be]。如:纯系虚构;系是(是,乃是) (8) 另见 jì （三）《康熙字典》 【未集中】【糸部】 系 《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》胡计切，音系。《说文》系也。《博雅》相连系也。《前汉·叙传》系高顼之胄兮。《注》应劭曰：连也。《後汉·张衡传》系曰。《注》系，系也。《文选注》言系赋之前意也。 又《张衡·东京赋》虽系以隤墙塡堑。《注》系，继也。 又《左思·魏都赋》本前修以作系。《注》系者，胤也。 又《广韵》绪也。《增韵》联属也。 又姓。《广韵》楚有系益。○按《说文》系自为部，今倂入。 （四）《说文解字》 【卷十二】【系部】系 繋也。从糸丿声。凡系之属皆从系。，系或从毄处。，籒文系从爪丝。胡计切。 『说文解字注』 (系) 县也。县各本作系。非其义。今正。部曰。县者、系也。引申为凡总持之偁。故系与县二篆为转注。系者、垂统於上而承於下也。系与系可通用。然经传系多谓束缚。故系下曰絜束也。其义不同。系之义引申为世系。周礼瞽朦。世帝系。小史。奠系世。皆谓帝系世本之属。其字借系为之。当作系。大传。系之以姓而弗别。亦系之叚借。从糸。糸、细丝也。县物者不必麤也。声。余制切。抴也。虒字从之。系字亦从之。形声中有会意也。胡计切。十六部。凡系之属皆从系。 () 系或从毄处。从处而声也。亦在十六部。故古系缚字亦多叚为之。 () 籒文系。从爪丝。此会意也。覆手曰爪。丝县於掌中而下垂。是系之意也。 （五）字源字形 三、“九州”的注解　 【汉语词语】九州 【汉语拼音】jiǔ zhōu 【汉字注音】ㄐㄧㄨˇ ㄓㄡ 【词语解释】 (1) [China]∶中国的别称 (2) [Kyushu]∶日本四主岛中最南的岛 我国古代分天下为九个行政区，称为「九州」。历来说法不一，有禹贡九州、尔雅九州、周礼九州等分别。一般乃指周礼九州，为扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、冀、并。後用作中国的代称。宋．陆游．示儿诗：「死去元知万事空，但悲不见九州同。」 岛名。日本四岛中最南的一岛。因封建时代全境分为九个州而得名。以热带植物和煤矿藏闻名。岛上有世界最大的活火山口阿蘇山。行政上分为福冈、鹿儿岛、熊本、宫崎、长崎、大分、佐贺七个县；著名城市有北九州、福冈及长崎。

多情应笑我，早生华发出自宋代文学家苏轼的词作《念奴娇·赤壁怀古》
全文是

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭⒃。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。
你问的那句的意思是：可笑我多情善感，过早地生出满头白发。
全词翻译如下：
大江浩浩荡荡向东流去，滔滔巨浪淘尽千古英雄人物。那旧营垒的西边，人们说那就是三国周瑜鏖战的赤壁。陡峭的石壁直耸云天，如雷的惊涛拍击着江岸，激起的浪花好似卷起千万堆白雪。雄壮的江山奇丽如图画，一时间涌现出多少英雄豪杰。
遥想当年的周瑜春风得意，绝代佳人小乔刚嫁给他，他英姿奋发豪气满怀。手摇羽扇头戴纶巾，谈笑之间，强敌的战船烧得灰飞烟灭。我今日神游当年的战地，可笑我多情善感，过早地生出满头白发。人生犹如一场梦，且洒一杯酒祭奠江上的明月。

情与谁共 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载： 内容预览：认出猫眼中颐指气使的黑发高个姑娘，沐风的第一反应是装出“主人不在，拒绝探访”的假象。而后想到她可能会撞破门锁跑进来，他又觉得借助床底下的救火绳逃脱是个好办法。不过，慕容风雅的速度一定比他快。既然找不出一个适当的理由告之屋主目前正出门在外，想不到一个绝妙的点子躲开门口那位泰山崩于前亦是无动于衷的黑发姑娘，他唯一能做的，就是乖乖开门。喔，沐风提醒自己。别忘了挤出一付“随时恭候大驾，您的光临使寒舍蓬勃生辉”的笑容。“你要住这里？”他吃惊地瞪视慕容风雅脚边的旅行袋，以突然掉落深渊的绝望语气问。“不欢迎？”慕容风雅自发自觉地拎上旅行袋走进客厅。踏上柔软的灰色长毛地毯时，她甩掉了鞋子。可怜的男主人只好自己动手把东、西两边各一只的鞋子抓到鞋柜。想象那是鞋子主人的脑袋，他重重地扔进鞋柜，任它们发出巨响。“今晚就走。”慕容风雅安慰一脸晦气的他。暴风雨前夕阴暗的天空刹那恢复了万里无云的明丽。“……

文学是作家运用形象思维，通过具体生动的艺术形象构成一幅完整的生活图画来反映社会现实生活
，并表现作家的思想情感。其根本特征就是用形象反映生活并表现作家的思想情感。那么形象的涵义与特点是什么？
“形象”这个词，一般有两种用法，从修辞学的角度说，凡是语言具有鲜明、具体、生动的表现力，就可以说语言的形象性强，或者说这是一种形象化的语言。
高尔基说过：“艺术的作品不是叙述，而是用形象、图画来描写现实。”这里所说的“形象”并不是指语言文字的具体生动，而是指作家根据丰富多采的现实生活所创造出来的具体的、生动的、可感的社会生活图画。因此，更确切地说，文学形象是作者根据现实生活，经过提炼、加工而创造出来的，渗透着作者思想情感的，具体、生动、真实的，具有审美价值的生活图画。作品中的形象包括人物、景物、场面、环境和一切有形的物体。
文学的特点从两个方面把握：（一）个别性、生动性、可感性。（二）文学形象是主观与客观的统一。
（一）个别性、生动性、可感性：文学作品是按照事物个别的实际存在着的那种具体形态来反映生活的。生活中一切客观存在的事物都是个别的，因而是具体的、生动的、可感的。文学作品抓住客观事物的这种具体可感的特征，把它生动地描绘出来。因此，具体生动的可感的性质就成为文学形象的基本特征。文学形象只有具备这个特征才能像生活本身那样生动，给人具体深刻的印象和感受。如果只是写出一些抽象的概念，而不是描绘出一幅幅真实的生活图画，那就不成其为文学作品。文学作品以反映人的社会生活为主要内容，因此人物形象是文学形象的核心。优秀的文学作品中的人物，像生活中实际存在着的活生生的人一样，有着自己独特鲜明的个性，声音笑貌，言谈举止，风度气质和思想情感。总之，优秀的文学作品必然具有高尔基所说的那种“惊人的浮雕般的描写”，作家“刻划的形象巧妙到这样的程度，你会感觉到仿佛他的主人公的肉体的存在；他仿佛站在你的面前，你想用手指去触摸他。”写人状物要栩栩如生，叙事抒情历历在目，具有浓厚的生活气息和高度的真实性，文学形象的这种具体、生动、可感的性质是它最基本的特点之一。
（二）文学形象是主观与客观的统一：文学形象的个别性、生动性、可感性，是文学形象外在的、感性方面的特点；同时，文学形象也反映了生活的客观内容。这些形成文学形象的客观因素。另一方面，文学形象既然是实际生活在作家头脑中反映的产物，因此又必须带着作家的主观因素。通过对现实生活的具体描绘
，来表现他对生活的认识理解和评价，表现他自己的思想情感和审美趣味。一般说来，文学形象从产生的时候起就是作家的思想情感、审美观念与客观事物外在形式和内在本质的统一物。成功的文学形象不但是现实生活的生动再现，而且要在一定程度上对生活的本质意义作出揭示。审美意识和情趣是形成文学形象的重要主观因素。而美就在于人的本质力量表现为能够使人愉悦和欣赏的形象。优秀的作品应该创造出美的形象，给人以美感享受
综上所述，文学形象就是以现实生活为源泉，经过作家的提炼、集中和创造，以具体、生动、可感的形式，饱和着作者思想感情和审美观点，而再现于作品中的具有美学意义的生活图画。通过形象反映生活的面貌和本质，表现作者的思想情感，也是文学区别于科学的基本特征。

先秦文学是中国文学的光辉起点，跨越原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态，经历了从坯胎萌芽到生长成熟的漫长过程，直到周代蔚为大观。先秦文学奠定了我国两千几百年文学发展的坚实基础。 《诗经》和《楚辞》耸立起现实主义和浪漫主义两座巍峨的高峰，史传和诸子奠定了中国古代散文的优良传统。中国文学史上的历次诗文革新运动，无不以先秦诗文作为师法的楷模和品评的标准，缘于先秦文学自身的特点： 第一是创始性 先秦文学是中国文学史上光辉灿烂的第一页，文学伴随着原始社会人们的劳动、祭祀、婚姻等日常生活而产生，并伴随着社会的发展而发展，至周代而蔚为大观。诗歌、散文、辞赋等文学形式一应俱全，散文中史传散文、诸子散文和应用散文已有明确的分界。 史传散文的记言记事由分离到融合，产生了文诰、编年、国别、谱牒等多种体例。诸子散文由简短的语录体发展为论辩文，进而形成专题论文，完成了论说文的体制。应用文中包括典、谟、训、诰、誓、命以及书信、盟誓、祝文、祝辞、箴、诔、铭文等各种文体。 先秦诸子多元化的思想各成体系，彼此渗透，形成中国古代思想史以百家争鸣为开端的特点，并辐射其他各种文体形式之中。先秦散文的记言、叙事、写人以及议论、抒情等，由自然到自觉，手法逐渐成熟。 诗歌开中国抒情诗之端，《诗经》和《楚辞》分别开创了中国文学的现实主义和浪漫主义两大主要流派，产生了极其深远的影响。 从经学角度来说，先秦时代是出产“元典”的时代，儒、道及其他各种思想流派的原始经典都出自这一时代； 从文学艺术的起源、文学体裁的产生、思想体系的形成、艺术手法的探索、文学流派的开创等各个方面来看，先秦文学都具有创始性的意义。 这种创始性充分体现了先秦时代的作家所特有的开拓精神和丰富的想象力，注重独立思考，勇于标新立异，恰与后世辗转模拟、东施效颦的风气形成强烈的对比。 第二是综合性 先秦时代文史哲不分离，诗乐舞相融合。 文学是泛指包括政治、哲学、历史、文学等在内的一切学术。 《论语·先进》说孔门弟子子游和子夏长于文学，“文学”便是泛指古代文献。《史记·孟子荀卿列传》中说：“宣王喜文学游说之士”，其中文学之士著书立说，游说之士摇唇鼓舌。 先秦文献中，史传散文记史解经，却不乏哲理思辨，故事情节曲折，人物形象生动；诸子散文传经布道，客观上反映了当时的历史，议论说理多具象化，采用寓言、比喻、白描、夸张、铺排等多种文学手法；《诗经》和《楚辞》本是文学创作，却具有一定程度的史料价值和思辨色彩。这些文献对于研究先秦时代的政治、军事、经济、文化和文学等都具有同样重要的价值。 先秦时代的诗歌、音乐和舞蹈密不可分，从原始歌谣到《诗经》、《楚辞》都是如此。 《吕氏春秋·古乐》中记载的“葛天氏之乐”，有舞蹈道具和动作的描述，乐章的章名概括了诗歌的内容，显然是诗乐舞的综合表演。《诗经》作品大多重章叠句，原本是适应音乐和舞蹈反复表演的需要。《墨子·公孟》中也说：“儒者歌《诗三百》，舞《诗三百》，弦《诗三百》，诵《诗三百》”，可以歌唱、舞蹈、弦奏、吟诵，正说明《诗经》具有综合艺术的特征。《楚辞·离骚》的末节、《九章》中《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》等篇以及《招魂》的末节都有“乱曰”，“乱”既是内容的总结，也是标识音乐的末章。《九歌》是屈原在民间祭神巫歌基础上的创作，祭神巫歌是表演巫舞所唱的歌，其中每篇并无“乱曰”，但末篇《礼魂》就是《九歌》前十篇通用的乱辞。由此可见，楚辞也具有诗乐舞相融合的特点。 明确综合性的特点，研读文学便要紧密结合时代文化背景，力避盲人摸象。 第三是实用性 春秋战国时期社会出现大动荡、大变革、大改组的形势，文学普遍具有实用性。 或为具体社会问题而发，如《诗经》民歌“饥者歌其食，劳者歌其事”；或总结历史的经验教训，判断历史人物的是非曲直，为现实社会提供借鉴，如史传散文的定是非，决嫌疑；或旨在揭示和解决实际社会问题，如诸子百家为拯救社会而各陈己见；或自怨而生，抨击现实政治，如屈原之作《离骚》。 第四是随意性 随意性指作家不受局限，放言无忌，想说什么就说什么，想怎么说就怎么说。文字产生以前的原始歌谣和神话传说自然是尽人脑所能想，尽人口所能言。产生文字的殷商时代也无所束缚，尽管对天神无限崇拜，还是有武乙之辈敢于射天。 周代崇尚礼制，思想有所束缚，然而《诗经》中的民歌用朴实的语言抒发真实的情感，饥者歌食，劳者歌事，对大人君子作无情的嘲讽，对男女爱情作坦率的表白。经过筛选润色的《诗经》尚有真实感，可以想见未能入选的诗歌更是实话实说。 先秦无人模拟《诗经》，蕴酿二、三百年之后，楚辞以全新的面貌上诗坛。后人每以《诗经》为比照评论《离骚》，或认为《离骚》兼具国风、小雅之长，或认为屈原露才扬己、怨刺其上、强非其人，不同于《诗经》；或认为屈原独依诗人之义，依托五经以立义；刘勰的《文心雕龙·辨骚》分剖四事同于风雅，四事异乎经典，算是一种折衷的总结。以同于《诗经》为褒，以异于《诗经》作贬，是囿于汉代作家尊经学重模拟的怪圈，而忽视了先秦作家的随意性。屈原是最有个性的诗人，《离骚》是最有个性的诗篇，宣泄自己的满腔愤懑，一吐为快，他完全没有也不必“徵圣宗经”。 东周时代，天子的权威日益下降，逐渐名存实亡，诸侯异政，百家异说，分裂的政治局面为思想的活跃和言论的自由创造了客观条件。 儒家有传播仁义道德的自由，道家就有蔑弃仁义道德的自由，纵横家也有以利害关系取代仁义道德的自由。 面对旧制度的日益式微，旧秩序的日益破坏，兼并战争的日益频繁，诸子百家的治世良方形成各种独立的思想体系。为了更有效地传播自己的思想观念，人们竞相探寻最为合适的表达方式和最为美妙的语言技巧，从而形成各自特有的审美情趣。

亲，您好！很荣幸为您答题！
您要的资源我这有哦！
首先请确认您是否留下邮箱。
如果没有邮箱，请尽快追问我留下邮箱，
我会在第一时间把小说发给您！
如果你有邮箱：那说明
书源已发送，请查收。
若满意，请尽快采纳。
若有其它疑问，可以百度HI我，写明问题，我会尽快回复。
祝您生活愉快！！！！O(∩_∩)O
——-风亦夜晗 来自团队{一朝风月绕指柔}
PS:垃圾箱！！垃圾箱！！记得查看！！