吕岩是什么朝代的诗人
吕岩是唐代的诗人。 吕岩（796年5月-?），或作吕岩，字洞宾，号纯阳子、岩客子，自称回道人，以字行世，世称吕洞宾，唐代河东蒲州河中府（今山西省运城市芮城县永乐镇）人，道教丹鼎派祖师、妙道天尊。吕洞宾师事锺离权，后曾传道予刘海蟾及王重阳，被道教全真道尊奉为“北五祖”之一、是民间传说中“八仙”之一。 吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，隐居终南山，活动于关中等地。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。《全唐诗》录存其诗四卷。
吕岩是哪个朝代的诗人
问题一：吕岩是什么朝代的 《牧童》相传就是八仙中的“吕洞宾”写的。吕洞宾到底是不是神仙我们不知道，但历史上确实有吕洞宾其人，他原名叫做“吕岩”，是唐代人。吕岩考过科举，做过县令。后来唐代暴发了黄巢领导的农民起义，时局动荡，吕洞宾就带家人躲入山中修道。最后不知去向，传说他已经得道成了神仙。
问题二：诗人吕岩的背景 吕岩，曾名“岩客”，字洞宾，唐末、五代著名道士，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。其里籍、生卒年均不详。吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，隐居终南山，活动于关中等地。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。《全唐诗》录存其诗四卷。
吕岩的《牧童》一诗，很有名气：
草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
问题三：唐代诗人吕岩的资料 吕岩，字洞宾，一名岩客。礼部侍郎渭之孙，河中府永乐(一云蒲坂)县人。咸通中举进士，不第，游长安酒肆，遇钟离权得道，不知所往。诗四卷。
问题四：吕岩是不是唐宋八大诗人 吕岩吕洞宾.唐末、五代著名道士.虽也有词作《梧桐影》《雨中花》等,但并非唐宋八大诗人.
没有“唐宋八大诗人”之说.
最初将这八个作家,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩的散文作品编选在一起刊行的是明初朱右的《八先生文集》,后来唐顺之在《文编》一书中也选录了这八个唐宋作家的作品.明朝中叶古文家茅坤在前者的基础上加以整理和编选,取名《唐宋八大家文钞》,共160卷.“唐宋八大家”从此得名.
问题五：牧童的作者是谁?什么朝代的? 不知道您所说的牧童是指哪一首，以下的诗词作品都是名为牧童，可供参考：
牧童
朝代：唐代
作者：栖蟾
牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非。
朝代：唐代
作者：吕岩
草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
牧童词
朝代：唐代
作者：李涉
朝牧牛，牧牛下江曲。
夜牧牛，牧牛度村谷。
荷蓑出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。
乱插蓬蒿箭满腰，不怕猛虎欺黄犊。
牧童词
朝代：唐代
作者：张籍
远牧牛，绕村四面禾黍稠。陂中饥乌啄牛背，
令我不得戏垄头。入陂草多牛散行，白犊时向芦中鸣。
隔堤吹叶应同伴，还鼓长鞭三四声。牛牛食草莫相触，
官家截尔头上角。
牧童
朝代：唐代
作者：刘驾
牧童见客拜，山果怀中落。昼日驱牛归，前溪风雨恶。
牧童诗
朝代：宋代
作者：黄庭坚
骑牛远远过前村，短笛横吹隔陇闻。
多少长安名利客，机关用尽不如君。
问题六：唐代诗人吕岩字什么姓什么出生在哪里 吕洞宾，原名吕�牵�腔蜃餮摇�r），字洞宾，以字行，道号纯阳子，绰号回道人，于唐德宗贞元十二载丙子年（796年）农历四月十四生于蒲州河中府永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐县招贤村），著名道教仙人，八仙之一，五恩主之一，五文昌之一，全真派五阳祖师之一、钟吕内丹派和三教合流思想代表人物。同时也是托梦之神、科考之神、文具之神、淘金之神、理发之神，亦有医神、武神与财神的性质。
问题七：唐代诗人：（吕岩）有什么作品？ 吕岩，唐代人，相传就是八仙中的“吕洞宾”，考过科举，做过县令，后来唐代爆发了黄巢领导的农民起义，时局动荡，吕岩就带家人躲入山中修道，最后不知去向，传说他已经得道成了神仙。作品有《牧童》《梧桐影》《沁园春》《浪淘沙》等～
吕岩简介
吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代着名道士。名□(一作□)，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。 一、个人履历 吕岩（713～741） 一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。 吕岩 （唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间，世称吕祖或纯阳祖师。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。 二、人物生平 他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。 吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气 *** 为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝着白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断 *** ，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。 三、社会评价 相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科，为钟吕金丹道教典。自着《九真玉书》一卷（《宋史·艺文志》着录，即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直斋书录解题》着录，即《道枢》卷二十五之一篇。《直斋录》又着录《纯阳真人金丹诀》一卷，谓即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》《众妙》《指玄》等篇中；诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》，与杨亿所说“世所传者百余篇”吻合，其中一些诗句为杨亿所引，依托之作较少；单行本《沁园春丹词》有数家注本。《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编，真伪杂糅。《吕祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等，更不可信。《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》，然其中竟有“富郑公”（富弼），“张尚书”（张商英）、“赵枢密”（赵鼎）等名，显系南宋人伪作。《道藏辑要》收录署名吕着的作品，多为后人依托或扶乩降笔。《吕祖全书》绝大部分也是伪作。传说吕岩是神仙. 四、关于吕岩的传说 吕岩，也是一个村名，不知道为什么吕岩是三个小村组成，分为前后南，然后从这个村由于各种原因也迁走好多人，也本来这个村也是一个传说吧，各种版本，在不确定的情况下也就不多说了。 吕岩，位于陕西省佳县朱家坬乡和通镇之间，又分为三个小村子，分别叫前吕岩、后吕岩和南吕岩。每十二年周围村子轮流打一次打醮，而打醮的流程中有一道程序是放射，这就是八仙过海的传说吧，而我们打醮的各个村子都和这八仙有关吧，世界充满未解之谜，所以我们更需努力，在一定程度上，也许有迷社会才更有意思，才能更好的运作下去，曾经听村里一个老人说我们的的人们是从山西大槐树迁过来的，谁知道那是什么时候的传说呢，也许战争也许···不过吕岩不管这个村还是这个人总有不解之缘的吧，总待我们去一探究竟，我想总有一天真相会大白于天下的，希望我们都能看到。 五、吕岩词选 梧桐影 落日斜，秋风冷。 今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。 雨中花 三百年间，功标青史，几多俱委埃尘。 悟黄粱弃事，厌世藏身。 将我一枝丹桂，换他千载青春。 岳阳楼上，纶巾羽扇，谁识天人。 蓬莱愿应仙举，谁知会合仙宾。 遥想望，吹笙玉殿，奏舞鸾裀。 风驭云輧不散，碧桃紫奈长新。 愿逢一粒，九霞光里，相继朝真。 促拍满路花 西风吹渭水，落叶满长安。 茫茫尘世里，独清闲。 自然炉鼎，虎绕与龙盘。 九转丹砂就，一粒刀圭，便成陆地神仙。 任万钉宝带貂蝉，富贵欲熏天。 黄粱炊未熟，梦惊残。 是非海里，直道作人难。 袖手江南去，白苹红蓼，又寻湓浦庐山。 汉宫春 横笛声沉，倚危楼红日，江转天斜。 黄尘边火澒洞，何处吾家。 胎禽怨夜，来乘风、玄露丹霞。 先生笑、飞空一剑，东风犹自天涯。 情知道山中好，早翠嚣含隐，瑶草新芽。 青溪故人信断，梦逐飙车。 乾坤星火，归来了、煮石煎沙。 回首处，幅巾蒲帐，云边独是桃花。 流传千古的诗 牧童 草铺横野六七里， 笛弄晚风三四声。 归来饱饭黄昏后， 不脱蓑衣卧月明。 注解 青草像被谁铺开在地上一样，方圆六七里都是草地。 晚风中隐约传来三四声牧童悠扬的笛声。 牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的黄昏时分。 他连蓑衣都没脱，就愉快地躺在草地上看天空中的明月。 西江月 月落乌啼人静，风吹满面松花，道人邀我煮新茶，荡涤胸中潇洒。 世事不堪回首，梦魂犹绕天涯，凤凰台畔即吾家，管甚明朝今夜。 步蟾宫 坎离乾兑逢子午，须认取，自家根祖。地雷震动山头雨， 要洗濯黄牙土。 捉得金精牢闭锢，炼甲庚，要生龙虎。待他问汝甚人传， 但说道，先生姓吕。
吕岩的作品
[唐](约公元八七四年前后在世)一名岩客，字洞宾(即吕洞宾)，河中永乐(一云蒲坂)人。(唐才子传作京兆人。此从全唐)生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值之乱，遂携家归终南，放迹江湖间。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的黄粱梦故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全辑为四卷，行于世。 【生平】 他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元(713～741)中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的`记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室，与陈抟、李琪(一作李奇)等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋(华阳子)传其道。 作品精选： 潭州鹤会 这回相见不无缘，满院风光小洞天。 一剑当空又飞去，洞庭惊起老龙眠。 绍兴道会 偶乘青帝出蓬莱，剑戟峥嵘遍九垓。 我在目前人不识，为留一笠莫沉埋。 赠曹先生 鹤不西飞龙不行，露干云破洞箫清。 少年仙子说闲事，遥隔彩云闻笑声。 海上相逢赵同 南宫水火吾须济，北阙夫妻我自媒。 洞里龙儿娇郁律，山前童子喜徘徊。 题凤翔府天庆观 得道年来八百秋，不曾飞剑取人头。 玉皇未有天符至，且货乌金混世流。 剑画此诗于襄阳雪中 岘山一夜玉龙寒，凤林千树梨花老。 襄阳城里没人知，襄阳城外江山好。 洞庭湖君山颂 午夜君山玩月回，西邻小圃碧莲开。 天香风露苍华冷，云在青霄鹤未来。 绝句 捉得金晶固命基，日魂东畔月华西。 于中炼就长生药，服了还同天地齐。
吕岩的资料？
〔唐〕（约公元八七四年前后在世）一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
吕岩（一作岩）为五代宋初著名道士。世传“八仙”之一。号纯阳子。一说名洞宾，一说字洞宾。其里籍、生卒年均不详。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等），行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。
相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科，为钟吕金丹道教典。自著《九真玉书》一卷（《宋史·艺文志》著录，即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直斋书录解题》著录，即《道枢》卷二十五之一篇。《直斋录》又著录《纯阳真人金丹诀》一卷，谓即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》《众妙》《指玄》等篇中；诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》，与杨亿所说“世所传者百余篇”吻合，其中一些诗句为杨亿所引，依托之作较少；单行本《沁园春丹词》有数家注本。《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编，真伪杂糅。《吕祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等，更不可信。 《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》，然其中竟有“富郑公”（富弼），“张尚书”（张商英）、“赵枢密”（赵鼎）等名，显系南宋人伪作。《道藏辑要》收录署名吕著的作品，多为后人依托或扶乩降笔。《吕祖全书》绝大部分也是伪作。传说吕岩是神仙.