高贵典雅,学习教育学的意义是什么？

一、树立正确的教育观，掌握教育规律，指导教育实践 教育有其自身的客观规律，并不为人们的主观意志所转移，教育工作者只有按照教育规律办事，才能搞好教育。历史经验证明，教育规律早在人们认识它之前，就已经存在并起作用了。 二、树立正确的教学观，掌握教学规律，提高教学质量 有人说：“不学教育学，照样能上课。”当然，现实中这种现象虽然存在，但是否学习教育学，掌握教学规律，对于提高教学质量影响很大。因为，上课有好坏优劣之分。 一个卓越而成功的教师正是借助教育学的理论睿智，敏锐地观察课堂上学生心理活动的脉搏，恰当地利用科学的教育环境和科学的教育方法，去集中学生的注意力，激发他们的学习动机，“点燃”他们的求知欲望，从而把教学过程组织得生动活泼，水乳交融，富有成效。 三、掌握学生思想品德发展规律，做好教书育人工作 年轻一代是祖国的未来和希望，他们的思想品德决定着今后中华民族的精神面貌。随着实行对外开放政策，学习西方先进技术的同时，也给学校的思想品德教育带来了诸多新的矛盾和许多负面影响。 因此，教师要树立正确的“人才观”，不仅要重视对学生文化知识的传授，而且要重视对学生思想品德的教育，即不仅要“教书”，而且要“育人”，并且把两者辩证统一地结合起来， 以提高学生的思想道德素质及对不良影响的“抵御”与“免疫”能力。这样，才能培养出合格人才，实现培养目标。 四、建构教师合理优化的知识结构，提高教育理论水平和实际技能 教师合理的知识结构，既是提高教育理论水平与技能技巧、适应教师职业需要的必要条件，又是教师发展智力，培养能力，焕发创造精神的根本保证。 扩展资料 基本观点： 第一，教育学研究应以教育制度作为优先目标，阐明教育制度对于教育情境中的个体行为的影响； 第二，教育实践中的官僚主义、师生与行政人员彼此之间的疏离主要是由教育制度造成的； 第三，教育的目的是帮助完成想要完成的社会变迁，而要想达到这一目的，必须进行制度分析，帮助教育者和受教育者理解制约他们思想、行为的制度因素，把学校中“给定的”制度（即从外面强加的制度）变成“建立中”制度（即根据个人间的自由交往而导致自我管理的制度）； 第四，教育制度的分析不仅要分析那些显在的制度，如教育组织制度、学生生活制度等，而且还要分析那些隐性的制度，如学校的建筑、技术手段的运用，等等； 制度教育学关注教育与社会的关系，重视教育的外部环境特别是制度问题对教育的影响，促进了教育社会学的发展。但是，制度教育学过分地依赖精神分析理论来分析制度与个体行为之间的关系。 参考资料：百度百科-教育学

　　学习教育学的意义
　　一、树立正确的教育观，掌握教育规律，指导教育实践
　　教育有其自身的客观规律，并不为人们的主观意志所转移，教育工作者只有按照教育规律办事，才能搞好教育。历史经验证明，教育规律早在人们认识它之前，就已经存在并起作用了。遵循它，教育事业就发展，就前进，就成功；违背它，教育事业就受挫，就倒退，就失败。例如，伴随1956年、1958～1960年、1978年三次教育“大跃进、大发展”之后的“大调整、大收缩”就是因为违背了“教育与社会生产力发展相互制约的规律”而遭致的重大失败与损失；而1981年以后国家制定的大、中、小学工作条例，由于它符合了教育自身的规律，因而促进了教育事业的稳步发展和教育质量的持续提高。教育学系统地剖析了教育现象的不同层次和各个侧面，揭示了教育领域里的一般规律和特殊规律，如能自觉地在教育实践中按规律办事，将会取得事半功倍的效果。
　　我国的教育学以马列主义为理论基础，以发展、变化、唯物、辩证、动态的观点为指导，去分析、认识与把握教育现象及其本质属性。因此，学习教育学可以使我们逐步树立正确、科学的教育观，提高我们投身教育实践的自觉性、积极性与预见性，也能使我们在各种错综复杂的教育实际中坚持正确的方向，掌握正确解决问题的思维方式和工作方法。
　　二、树立正确的教学观，掌握教学规律，提高教学质量
　　有人说：“不学教育学，照样能上课。”当然，现实中这种现象虽然存在，但是否学习教育学，掌握教学规律，对于提高教学质量影响很大。因为，上课有好坏优劣之分。一个卓越而成功的教师正是借助教育学的理论睿智，敏锐地观察课堂上学生心理活动的脉搏，恰当地利用科学的教育环境和科学的教育方法，去集中学生的注意力，激发他们的学习动机，“点燃”他们的求知欲望，从而把教学过程组织得生动活泼，水乳交融，富有成效。
　　在课堂教学过程中，“教”有教的规律，“学”有学的规律，各门学科自身又有各自的特点与规律，要形成高水平的教学“双边活动”，需要对许多因素进行综合、协调，使其发挥整体效应。有的教师上课，不能使学生心领神会，学生愁眉苦脸，摇头叹息，既窒息了学生的求知热情，又压抑了学生的思维发展。这两种截然不同的教学效果，关键就在于教学是否符合教学规律，教师是否善于科学而巧妙地将教学规律应用于教学实践，并按照教学规律，形成自己的教学艺术风格。
　　有位小学特级教师从来不把孩子当作一只空口袋，拼命往里灌东西。她把主要精力放在启发诱导上，让孩子们有更多的时间发展已有的知识，发展记忆、想象和理解能力，接受和消化新的知识。如“祖国”这个词比较抽象，很难用一言半语讲清楚。她问学生：“哪个小朋友知道祖国是什么意思？”一个小朋友说：“祖国就是一个国家。”又问：“到我们学校参观的客人中有日本朋友，美国朋友，日本和美国都是独立存在的国家，我们能不能称它祖国呢？”好多孩子同声回答：“不能!”另一个小朋友举手回答说：“祖国就是我们自己的国家。”她立即肯定了他的回答，并且画龙点睛地指出：“对，祖国就是我们自己的国家，是我们爸爸妈妈、祖祖辈辈生长的地方。”
　　又如“颗颗穗粒多饱满”这一句讲解过后，她要孩子们用“饱满”一词造句。有的同学说：“麦子长得饱满。”有的说：“豆角长得饱满。”她忽然走到教室门口，转过身来，胸脯略微挺了一挺，两眼炯炯发光。她问学生：“你们看，老师今天精神怎么样？”大家不约而同地回答说：“老师精神饱满。”她接着说：“让我看看大家的精神怎么样。”孩子们也挺起了小胸脯，坐得端端正正。“饱满”这个词，大家不仅懂得了它本身的含义，也懂得了引申的意思和用法。
　　三、掌握学生思想品德发展规律，做好教书育人工作
　　年轻一代是祖国的未来和希望，他们的思想品德决定着今后中华民族的精神面貌。随着实行对外开放政策，学习西方先进技术的同时，也给学校的思想品德教育带来了诸多新的矛盾和许多负面影响。因此，教师要树立正确的“人才观”，不仅要重视对学生文化知识的传授，而且要重视对学生思想品德的教育，即不仅要“教书”，而且要“育人”，并且把两者辩证统一地结合起来，以提高学生的思想道德素质及对不良影响的“抵御”与“免疫”能力。这样，才能培养出合格人才，实现培养目标。
　　青少年时期容易受外界影响，具有很强的可塑性。教师只有掌握德育过程的特点与规律、原则与方法，并将其建立在社会发展需要与学生身心发展特点的科学基础之上，才能使学生的思想觉悟、道德品质、行为习惯，按照现代化建设对人才的需要健康成长，学生才可望成为具有健全个性、奋发有为，德才兼备的新一代。
　　在帕夫雷什学校曾发生过这样一件事：一年级的新生格里沙，由于母亲工作忙，开学第一天来上课时，耳朵没有洗干净。在第一节课上，女教师发现格里沙的耳朵很脏，就叫他站起来给大家看，把他作为典型，教育其他学生要爱清洁讲卫生。教师这种粗心大意的做法，使格里沙的幼小心灵造成了很大的创伤。在这以后，每当上这位女教师的课时，格里沙就感到似乎大家的眼睛都盯着他的耳朵，抬不起头来。这种反常的心理妨碍孩子集中精力听课，所以对女教师所教的算术和阅读课，格里沙都学得很差。女教师对自己的教育措施所产生的后果却毫无觉察。她不了解格里沙的痛苦，反而把他学习不好的原因归罪于他上课思想不集中、不肯用功，并多次进行指责。这一切更加重了孩子的思想负担。结果，格里沙的算术和阅读只得了“2”分。格里沙终于忍受不住了，他流着眼泪向母亲倾诉了自己全部的痛苦。母亲向学校要求调换班级。学校在了解事情的真相后，同意将格里沙调到其他班级。后来，就是这个被女教师认为学习不好的格里沙，到五、六年级时，在数学方面表现出极大的才华。
　　女教师在教育方法上的错误在哪里呢？就在于她对儿童的自尊心抱着漠不关心的态度。当她把格里沙在全班面前“示众”时，她完全不了解这对孩子心灵造成的创伤和精神上带来的痛苦。以后，她对孩子的指责，更加重了他的思想负担，以至严重影响了孩子正常的学习，阻碍了孩子智力的发展。当初这位女教师完全可以采取正面教育的做法：她可以找一个衣着整齐、手和脸洗得干净的学生，叫这个学生站起来给大家作榜样。而对格里沙，只要注意地看他一眼就行了。
　　四、建构教师合理优化的知识结构，提高教育理论水平和实际技能
　　教师合理的知识结构，既是提高教育理论水平与技能技巧、适应教师职业需要的必要条件，又是教师发展智力，培养能力，焕发创造精神的根本保证。正如一个缺乏坚实古文基础的人不可能成为一名出色的考古学家一样，一名没有深厚教育学基础知识的教师，很难成为一名出色的教师。教师的知识结构，既需要扎实的专业知识，又需要广博的文化科学知识，还需系统的教育学科知识。只有三者兼备一身，合理优化，才能产生相得益彰的效果。目前，我国高等师范院校课程结构的弊端之一，就是只在本专业一个点上掘井。这种掘井式的知识汲取也许对学术研究是必要的，但作为一种教师的培养模式只能导致知识单一，视野狭窄，很难适应教师职业的要求。
　　在西方发达国家培养教师的综合大学、师范学院、教育学院中，教育学科的课时数，在各门课程课时总数中，占有相当大的比例。例如，美国有的高校占30%以上，有的达到50%；英国甚至达60％；日本约占19％；前苏联大致占25%。这说明，教育科学特别是教育学是师范生最佳知识结构的重要组成部分之一。

“高贵典雅”的近义词：典雅堂皇【diǎn yǎ táng huáng】， 高贵【gāo guì】 ， 高尚尊贵【gāo shàng zūn guì 】 ， 尊贵高雅【zūn guì gāo yǎ】。 读音：高贵典雅【 ɡāo ɡuì diǎn yǎ 】。 释义：高贵典雅：用来形容地位特殊的人及优雅不俗的品质。 例如：梅花虽没有牡丹的雍容华贵,没有菊花的高贵典雅,没有水仙的婀娜多姿,却有着超凡脱 俗的傲骨。 近义词具体释义： 典雅堂皇：风格优雅不俗，雄伟盛大。 例：这座宫殿建的典雅堂皇。 高贵 ： ①达到高度道德水平的：～品质。 例：他的高贵品质值得表扬。 ②极为贵重的：服饰～。 例：他出席派对的服饰真高贵。 ③指地位特殊、生活享受优越的：～人物。 例：他是属于高贵人物。 高尚尊贵：用于物描述时，是指高雅不俗、珍贵。 例：这件古董摆在这显得高尚尊贵。 尊贵高雅：高雅不俗，珍贵。 例：这妇人显得尊贵高雅。

雍容华贵、雍容尔雅、富丽堂皇、大雅之堂、典则俊雅、雅量高致、云锦天章、金枝玉叶 词语解析 雍容华贵 [ yōng róng huá guì ] 形容态度文雅从容，庄重大方。 造句：若说她当年秀媚婉丽，那么如今是雍容华贵。 雍容尔雅 [ yōng róng ěr yǎ ] 形容态度大方，举止不俗。 造句：殿内正面是诸葛塑像，身穿八卦服，手执羽扇，庄重严肃，雍容尔雅。 富丽堂皇 [ fù lì táng huáng ] 富丽：华丽；堂皇：盛大，雄伟。形容房屋宏伟豪华。也形容诗文词藻华丽。 造句：这样就使许多大商店显得富丽堂皇。 大雅之堂 [ dà yǎ zhī táng ] 高雅的厅堂。比喻高的要求，完美的境界。 造句：美女经济有着不可告人的目的，登不了大雅之堂。 典则俊雅 [ diǎn zé jùn yǎ ] 端庄高雅而标致。 造句：一切张罗款待，都是凤姐一人周全承应……[凤姐]洒爽风流，典则俊雅，真是‘万绿丛中一点红’了。 雅量高致 [ yǎ liàng gāo zhì ] 气度宽宏，情致高雅。 造句：历史上的周瑜“性度恢廓”，谦让服人，有“雅量高致。 云锦天章 [ yún jǐn tiān zhāng ] 云锦：神话传说中织女用彩云织出的锦缎。 天章：彩云组合成的花纹。比喻文章极为高雅、华美。 造句：宫门外琪花瑶草，云锦天章；玉桥边虹草飘香，异水流芳。 金枝玉叶 [ jīn zhī yù yè ] 原形容花木枝叶美好。后多指皇族子孙。现也比喻出身高贵或娇嫩柔弱的人。 造句：古代一般把出身名门的女孩子称之为金枝玉叶。

【风尘表物】指超越世俗的杰出人物。
【风尘物表】风尘：指污浊、纷扰的世俗生活。超越世俗的特出人物。
【风尘外物】指超越世俗的杰出人物。
【风度翩翩】风度：风采气度，指美好的举止姿态；翩翩：文雅的样子。举止文雅优美。
【风华绝代】风华：风采才华；绝代：冠绝当世。意思是风采才华为当世第一。
【不登大雅】 大雅：高贵典雅。不能登上高雅的厅堂。形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物（多指文艺作品）。
不登大雅之堂 大雅：高贵典雅。不能登上高雅的厅堂。形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物（多指文艺作品）。
不能登大雅之堂 形容不够文雅。
【才望高雅】形容人富有才学，享有很高的声望，不同流俗。
【舂容大雅】 指文章气度雍容，用辞典雅。
【崇雅黜浮】 指在文风上崇尚雅正，摈弃浮华。
【大雅君子】 大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词。君子：泛指有才德的人。指有才德的人。
【大雅之堂】 高雅的厅堂。比喻高的要求，完美的境界。
【典则俊雅】 端庄高雅而标致。
【风流儒雅】 风流：有文采且不拘礼法；儒雅：学识深湛，气度不凡。指人文雅洒脱，学识渊博。
【附庸风雅】 附庸：依傍，追随；风雅：泛指诗歌。指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。
【高人雅士】 高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。
【诡雅异俗】 和雅正相背，与常俗相违。谓异端邪说。
【举止娴雅】 娴：文雅。形容女子的姿态和风度娴静文雅。
【曲终奏雅】 乐曲到终结处奏出了典雅纯正的乐音。后比喻文章或艺术表演在结尾处特别精采。也比喻结局很好。
【儒雅风流】 ①文雅而飘逸。②指风雅淳正。
【骚人雅士】 指诗人、作家等风雅的文人。同“骚人墨客”。
【温文尔雅】 温文：态度温和，有礼貌；尔雅：文雅。形容人态度温和，举动斯文。现有时也指缺乏斗争性，做事不大胆泼辣，没有闯劲。
【温文儒雅】 态度温和，举止文雅。
【无伤大雅】 大雅：《诗经》的组成部分之一，这里指雅正、文雅大方。指虽有影响但对主要方面没有妨害。
【雄深雅健】 指文章雄浑而深沉，典雅而有力。
【雅量高致】 气度宽宏，情致高雅。
【雅雀无声】 形容静默之极。雅，“鸦”的古字。
【雅人清致】 形容人的言谈举止不俗。同“雅人深致”。
【雅人深致】 雅：高雅，高尚；致：情趣。人品高尚，情趣深远。原是赞赏《诗经·大雅》的作者有深刻的见解。后形容人的言谈举止不俗。
【雅人韵士】 高雅而有风致的文人。
【雅俗共赏】 形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。
【扬风扢雅】 品评诗文。
【一面之雅】 只见过一面的交情。比喻交情很浅。同“一面之交”。
【一日之雅】 雅：交往。指短暂的交往。指交情不深。
【雍荣闲雅】 雍荣：态度大方，从容不迫；闲雅：文雅。形容态度从容，举止文雅。
【雍荣雅步】 形容态度从容大方，举止不俗。
【雍容大雅】 指神态从容不迫，举止文雅大方。同“雍容闲雅”。
【雍容典雅】 形容文气舒缓，词藻优美而不俗。
【雍容尔雅】 形容态度大方，举止不俗。
【雍容闲雅】 指神态从容不迫，举止文雅大方。
【雍容雅步】 指神态从容，举止斯文。
【鱼鱼雅雅】 形容车驾前行威仪整肃的样子。
【正声雅音】 纯正优雅的音乐。
阳春白雪
【出处】战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人”
【释义】原指战国时代楚国的一种艺术性较高难度较大的歌曲。现比喻高深的、不通俗的文学艺术。
【结构】“阳春”和“白雪”构成并列结构。
【下里巴人】
下里：乡里；巴：古国名，在今川东一带。战国时代楚国的民间乐曲（下里即乡里，巴人指巴蜀的人民，表明做歌曲的人和地方），后来泛指通俗的普及的文学艺术。与"阳春白雪"对举 出 处 战国·楚·宋玉对楚王问：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里巴人》，国中属而和者数千人。”
【高山流水】 “高山流水”最先出自《列子.汤问》，传说俞伯牙善鼓琴，钟子期善听音。俞伯牙所念，钟子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎流水” 钟子期死，俞伯牙破琴绝弦，终生不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。

冰清玉洁、雍容华贵，不落俗套、超凡脱俗等也都是啊。