东巴

景颇族的东巴是什么？景颇村的故事！下面有趣的历史系列将详细介绍相关内容。每个国家之所以能流传至今，就是因为有自己独特的创造能力，非常善于创造和创造自己独特的文化。只有这样，人们才能被记住，流传，流传至今。中国的景颇文化也是如此。今天我们要强调的是，“东巴”是景颇族创造的具有自己民族特色的音乐。景颇族双簧乐器东巴。“东巴”是景颇支的注音翻译，意为中国的圆号风笛。瓦瓦分支的语言称为比彻语或比格语。流行于云南省德宏州泸西、盈江、龙川、瑞丽等地。它有着悠久的历史。景颇族的村舍里流传着一个故事：很久以前，有一个景颇族的农民，无子无女。他们从别人那里领养了一个小男孩作为养子。但是这个农民对他的养子很刻薄。在收割水稻之前，他总是早早地赶到田里去打鸟。那孩子独自站在田野旁，痛哭流涕。有一次，他不小心把一根吸管放进嘴里，一吹就发出了声音。他觉得很有意思，就随手在竹筒里插了根稻草，发出更好的声音。原来的东巴就是这样出现的。时至今日，代代相传。形似唢呐，由管身、簧哨、芯和喇叭口组成。大小不一，普通的大概有52cm长。管体是软木或铜的，大部分人用的是当地出产的小米或卤水。顶部细，底部粗，为圆锥形管状体，长约30cm，头部外径2.5cm，尾部4cm。管体上有五六个圆形音孔，都有后孔，现在大多是六孔棒。芦笛是用麦秸或稻草做的。顶部是平的，底部是圆的。它看起来像一把扇子，长约2厘米。核心由木头制成，呈圆锥形，中空。上端设有簧片哨，下端插入管头的上端。核心也是由中空的羽毛制成。喇叭口是东巴的共鸣管，用牛角或木头制成。一般是10厘米到15厘米长。木制的有略粗的锥形，套在管尾下端，扩大体积。有角有角的东巴也被景颇族称为“荣东巴时代”。“荣”是牛，“吉元”是角，意思是东巴。景颇族古东巴长62厘米至72厘米，管身为木质，上薄下厚。它是一个管状的圆锥体，由三部分组成，下端没有喇叭口。每个节点由一个铜插座连接，不用时可以拆卸存放。管头和管尾两端镶嵌铜箍，铜套和铜箍上刻有图案或精美雕刻。在景颇族，每当粮食成熟时，年轻人都要在田里吹东巴。曲调长短自由，大部分是即兴的，人们喜欢听。它们既是娱乐又是鸟类保护。在景颇族的丧葬仪式中，东巴用深沉悲凉的曲调，伴随着大大小小的丁咚节奏，表达对死去老人的哀悼。此外，景颇族还在农历新年、新婚之夜、吃新米或放牧时演奏东巴。东巴可以从秋收前一直玩到春节后，然后在春耕时节停止玩，这是景颇族的习俗。同时，禁止在家玩耍。

景颇族洞巴是什么东西?景颇山寨里的故事!下面我为大家详细介绍一下相关内容。 每一个民族之所以能够流传至今，都是因为拥有着自己独特的创造能力，并且也非常的善于去创造，创造出属于自己的独特文化。因为只有这样才能让人所记住，可流传，得以流传至今。那么我国少数民族景颇族文化也是同样如此。今天我们索要着重介绍的“洞巴”就是景颇族人们所创造的属于自己民族特色的乐曲。 洞巴，景颇族双簧气鸣乐器。“洞巴”是景颇族景颇支系语音译，为汉语带牛角的管笛之意。载瓦支系语称比切或比克。流行于云南省德宏傣族景颇族自治州潞西、盈江、陇川、瑞丽等地。 历史较久远。在景颇山寨里流传着这样一个故事：很早以前，有一家景颇农户，膝下无子无女。他们从别人那里抱来一个小男孩为养子。但这户农家对养子非常刻薄。每逢稻谷将要收割前总是把他一个人早早赶到田里轰鸟雀。 这个孩子孤伶伶地守在田边，悲伤地流下了眼泪。有一次，他无意地将一节稻秆含在嘴里，一吹，竟发出了声音。他觉得很有趣，又随意把稻秆插到一个竹筒上，竟吹出更好听的声音。最原始的洞巴就这样出现了。它世代相传，直到今天。 形制与唢呐近似，由管身、簧哨、芯子和喇叭口组成(图)。规格大小不一，常见者全长52厘米左右。管身用质地较软的木料或铜制，民间多采用当地所产的小米果木或盐水果木，上细下粗，呈锥形管状体，管长30厘米左右，管首外径2.5厘米，管尾外径4厘米左右，管身上开有五个或六个圆形按音孔，均设有一个背孔，现多为六孔洞巴。 簧哨用麦秆或稻秆制成，上扁下圆，外形似扇，长2厘米左右。芯子木制，呈空心圆锥体，上端安置簧哨，下端插入管首上端，也有用空心鸡毛管作芯子的。喇叭口是洞巴的共鸣筒，用牛角或木料掏空制成，一般长10厘米到15厘米，木制者呈稍粗的锥形，套接于管尾下端，起扩大音量的作用。牛角喇叭口的洞巴，景颇族又称厄阿茸洞巴，“茸”是牛，“厄阿”为角，意即牛角洞巴。 景颇族民间较古老的洞巴，全长62厘米到72厘米，管身木制，上细下粗，呈管状锥形体，由三节组成，下端不设喇叭口。各节间由铜制插座连接，不使用时可拆卸保存。管首和管尾两端镶有铜箍，铜插座和铜箍之上刻有图案花纹或精美雕饰。 在景颇族，每逢谷物成熟时节，青年们也要在田野间吹响洞巴，曲调长短自由，多为即兴吹奏，人们喜闻乐见，既是娱乐，又防雀护粮。在景颇人丧葬仪礼中，洞巴奏出低沉哀伤的曲调，在大、小的叮咚节奏伴和下，表示对去世老人的悼念。此外，景颇族人们过年、新婚夜、吃新米或放牧时，也要吹奏洞巴。景颇风俗，洞巴可由秋收前一直吹到春节以后，春耕大忙季节便不再吹奏，同时也忌讳在家中演奏。

玉泉公园的东岸，有一进两院中式房室是县图书馆，这里就是独特而又神秘的东巴文化的翻译和研究中心。 东巴文化包涵甚广，最主要的是东巴文字和《东巴经》。 东巴文字属于象形文字，大约有1400个单字，至今仍为东巴（东巴教的祭司、经师）、研究者和艺术家所使用。 因此被称为目前世界上唯一还活着的象形文字，被视为人类的珍贵文化遗产。 东巴文字始创于唐代，至今已有1千多年的历史。 纳西话叫“思究鲁究”，意为“木迹石迹”，见木画木，见石画石。 这种文字因东巴教的东巴用来书写经文，所以叫“东巴文”。 19世纪以来，中国学者章太炎、刘半农、费孝通等进行过收集、整理、研究东巴文的工作。 19世纪70年代引起国际学术界的关注。 法、美、德、瑞典和日本等国学者对东巴文字也进行收集研究。 1913年，法国学者巴克在他出版的《么些研究》中首次介绍了370个东巴文字。 美国学者克编有《纳西语——英语百科辞典》。 中国学者李霖灿编著的《么些象形文字字典》，方国瑜编撰、和志武参订的《纳西象形文字谱》等，代表着东巴文字研究领域的高水平。 现存的《东巴经》约4万册，其中不雷同的书目约1千多种。 在国外，美、英、法、日、德、意、加拿大、奥地利等国都有东巴经收藏。 仅美国国会图书馆和哈佛大学图书馆的就多达4千多册。 在国内，除这里的县图书馆、云南省图书馆、北京图书馆、中央民族大学图书馆，以及台湾均有收藏。 东巴教是介乎原始巫教与发达宗教间的过渡性宗教，信奉万物有灵，多神崇拜，尤其是对灵魂和祖先极为崇拜。 但是东巴教没有系统的教度，也没有统一的组织及自己的寺庙和专门的职业人员。 纳西话称巫师为东巴。 东巴一般平时也从事生产劳动，人们在祭祀活动时才求助于东巴。 《东巴经》除记载迎神驱鬼、祈福求寿、消灾消难等内容外，还记载了大量的纳西族古典文学作品，包括神话故事、叙事长诗、谚语歌谣等。 神话中最著名的是创世史诗《创世纪》、英雄史诗《黑白战争》、悲剧长诗《鲁般鲁饶》。 它们合称纳西族的三大史诗，又被誉为东巴文学中的三颗明珠。 《东巴经》内涵丰富，是研究纳西古代哲学思想、宗教民俗、社会历史、伦理道德、民族关系、文学艺术、语言文字诸方面的珍贵资料。 因此《东巴经》又被称为纳西族古代社会的百科全书。 ://hiyunnan/article/0000041.

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解析:

玉泉公园的东岸，有一进两院中式房室是县图书馆，这里就是独特而又神秘的东巴文化的翻译和研究中心。

东巴文化包涵甚广，最主要的是东巴文字和《东巴经》。东巴文字属于象形文字，大约有1400个单字，至今仍为东巴（东巴教的祭司、经师）、研究者和艺术家所使用。因此被称为目前世界上唯一还活着的象形文字，被视为人类的珍贵文化遗产。东巴文字始创于唐代，至今已有1千多年的历史。纳西话叫“思究鲁究”，意为“木迹石迹”，见木画木，见石画石。这种文字因东巴教的东巴用来书写经文，所以叫“东巴文”。19世纪以来，中国学者章太炎、刘半农、费孝通等进行过收集、整理、研究东巴文的工作。19世纪70年代引起国际学术界的关注。法、美、德、瑞典和日本等国学者对东巴文字也进行收集研究。1913年，法国学者巴克在他出版的《么些研究》中首次介绍了370个东巴文字。美国学者克编有《纳西语——英语百科辞典》。中国学者李霖灿编著的《么些象形文字字典》，方国瑜编撰、和志武参订的《纳西象形文字谱》等，代表着东巴文字研究领域的高水平。

现存的《东巴经》约4万册，其中不雷同的书目约1千多种。在国外，美、英、法、日、德、意、加拿大、奥地利等国都有东巴经收藏。仅美国国会图书馆和哈佛大学图书馆的就多达4千多册。在国内，除这里的县图书馆、云南省图书馆、北京图书馆、中央民族大学图书馆，以及台湾均有收藏。东巴教是介乎原始巫教与发达宗教间的过渡性宗教，信奉万物有灵，多神崇拜，尤其是对灵魂和祖先极为崇拜。但是东巴教没有系统的教度，也没有统一的组织及自己的寺庙和专门的职业人员。纳西话称巫师为东巴。东巴一般平时也从事生产劳动，人们在祭祀活动时才求助于东巴。《东巴经》除记载迎神驱鬼、祈福求寿、消灾消难等内容外，还记载了大量的纳西族古典文学作品，包括神话故事、叙事长诗、谚语歌谣等。神话中最著名的是创世史诗《创世纪》、英雄史诗《黑白战争》、悲剧长诗《鲁般鲁饶》。它们合称纳西族的三大史诗，又被誉为东巴文学中的三颗明珠。《东巴经》内涵丰富，是研究纳西古代哲学思想、宗教民俗、社会历史、伦理道德、民族关系、文学艺术、语言文字诸方面的珍贵资料。因此《东巴经》又被称为纳西族古代社会的百科全书。
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