石鼓

镇宅旺宅。 石鼓（Shi-ku，Stone Drum）又称陈仓石鼓，中国九大镇国之宝之一，大秦帝国的“东方红”。被康有为誉为“中华第一古物”。627年发现于凤翔府陈仓境内的陈仓山（今陕西省宝鸡市石鼓山）。 石鼓共十只，高二尺，直径一尺多，形象鼓而上细下粗顶微圆（实为碣状），十个花岗岩材质的石鼓每个重约一吨，在每个石鼓上面都镌刻 “石鼓文”（大篆），因铭文中多言渔猎之事，故又称它为 《猎碣》 。 石鼓文记述了秦始皇统一前一段为后人所不知的历史，是中国最早的石刻诗文，乃篆书之祖。自明清以来，一字抵万金，创下中国文物史上的奇迹。 韩愈著有《石鼓歌》，其真品藏于故宫博物院石鼓馆，而石鼓发现地宝鸡有中华石鼓园、石鼓阁。 627年，在陕西凤翔府陈仓山（今宝鸡市石鼓山）的北阪，一牧羊老人发现了10面怪异的花岗岩大石。 这些硕大的石体形似鼓，圆而见方，上窄下大，高约3尺，中间微凸，模样奇特。令人不解的是，当一块大石上的泥土被清除后，居然显露出大量的神秘文字，笔法奇异，竟无人能识。于是，流言四散，怪论频生。更有乡民闻风而至，焚香跪拜，惊为天赐之神物。 自此，陈仓突然变得热闹非凡。文人墨客纷纷慕名而至，一窥究竟，并拓下石上的文字，遍寻名家研究。更有大户悬重金求解谜题。但文字之谜不仅未被揭开，反而借着民间传言，而变得神乎其神。

意义是：镇宅旺宅。 石鼓本身是一种石头雕刻的落地摆件，只是它并不被人们摆放在室内空间，而是被人们摆放在大门口两边，目的就是为了彰显个人的身份地位，因为在古时候并不是家家户户都能够摆放石鼓的，只有个别的权贵才可以摆放。 随着时代的演变，如今石鼓已经是每户人家都可以摆放的了，而且它在风水中还具有着镇宅化灾的吉祥寓意，是一种非常吉利的镇宅旺宅摆件。 扩展资料 摆放禁忌 一、忌体积过大 当我们在摆放石鼓的时候，一定要注意它的体积大小，一方面是因为石鼓的体积过大反而会对家中的风水十分不利，这会影响着家人日后的财运；另一方面是因为石鼓是一种摆放在家门口的落地摆件，如果它的体积过大，就会影响到家人的正常通行，导致家人通行不畅，甚至会因为挡住了气流而导致财运不济。 二、忌图案不吉利 石鼓是有纹路图案的，很多人都会将石鼓雕刻成石狮子的形象，因为石狮子本身就是一种可以辟邪镇宅的吉祥的动物。但是如今人们已经没有那么多讲究了，很多人都会选择自己喜欢的图案雕刻，但是，并不是每一种图案都能够作为石鼓图案摆放在大门口的，比如老虎就不行，它会反过来驱逐财运进门。

《国家宝藏》节目立足于中华文化宝库资源，通过对一件件文物的梳理与总结，演绎文物背后的故事与历史，让更多的观众走进博物馆，在懂得如何欣赏文物之美的同时，也了解文物所承载的文明和中华文化延续的精神内核，唤起大众对文物保护、文明守护的重视。 《国家宝藏》通过邀请有影响力的公众人物，作为“国宝守护人”讲述文物背后的故事，通过电视化语言的呈现让文物“活”起来，让文物不仅是一件博物馆中的陈列品，而是能够让观众感受到“生命”的文化传奇 。 《国家宝藏》从博物馆“文物”入手破题文化综艺，用镜头语言带领观众走进博物馆，力图对每一件文物的前世今生进行梳理与总结，与观众在一眼万年中，感悟传统文化的深厚与自豪。 通过电视呈现的手段让“国宝”文物“活起来”，不仅是一件陈列品，而是能够让观众感受到“生命”的文化传奇 。 扩展资料 《国家宝藏》由央视与故宫博物院等九家国家级重点博物馆合作，在文博领域进行深入挖掘。故宫600年之际，故宫博物院联合八家国家级重点博物馆以《国家宝藏》为题举办一次特展——每个博物馆只选出一件宝藏入驻特展。每集一家博物馆，每个博物馆推荐3件镇馆之宝，交予民众甄选。 每件宝藏都拥有自己的明星“国宝守护人”，他们讲述“大国重器”们的前世今生，解读中华文化的基因密码。27位“国宝守护人”透过节目的核心元素能够看出《国家宝藏》尝试在文物与人之间建立联结，拉近当代人与历史文物的距离 。 《国家宝藏》的热播将文化综艺拓展到更为深邃和广袤的领域，它走向历史的纵深，将上下五千年的中华文明凝练于舞台的同一片时空之下，让古老和年轻握手，让庙堂与江湖互动，让古代与现代对话。一句“让国宝活起来”，是《国家宝藏》的初衷，也是它的行动及收获。 《国家宝藏》让古典文化不仅“活”了起来，还“潮”了起来，更“燃”了起来，引导更多的内容生产投向古典文化，让更多的历史符号在新时代的新语境下，焕发新的生命力，真正成为活着的传承。 参考资料来源：百度百科-《国家宝藏》

毫无疑问是今年最值得推荐的节目，没有之一。 《国家宝藏》第一期介绍了三件文物：希孟的《千里江山图》、乾隆皇帝的“各种釉彩大瓶”和先秦时期的石鼓。 这三个文物里面，狗哥印象最深刻的是被誉为“中华第一古物”的石鼓，上面那些几千年前刻下的汉字，不仅记载着历史，也是汉字演化至今不可缺失的一环，向先祖致敬，如果没有他们，肯定就没有现在的狗哥了。 在这里，狗哥补充一些关于石鼓的信息，增进大家的了解。 石鼓一共有十面，高二尺，直径一尺多，形象鼓而上细下粗顶微圆（实为碣状），每个石鼓重约一吨。 《国家宝藏》中已经有介绍，石鼓上面刻着由大篆向小篆过渡的一种文字，其内容是以十首为一组的组诗，因为刻在石鼓上，所以被称为“石鼓文”。上面记述了秦始皇统一前，一段为后人所不知的历史，是中国最早的石刻诗文，乃篆书之祖。 从公元七世纪初在雍县发现以后，当时的书法家虞世南、欧阳询等就都推崇石鼓上的书法，杜甫也曾在诗里写到，“陈仓石鼓久已讹”，韦应物、韩愈和苏轼，都专门它做过诗，所以它和文学家的关系也是极其密切的。在金石学里面，从欧阳修的《集古录》起，都把石鼓作为刻石中最重要的遗物。 节目中，国宝守护人梁家辉出演了关于石鼓的前世故事，饰演司马光。司马光的父亲司马池宁可犯欺君之罪，也没有用假石鼓欺瞒后世子孙，其精神可歌可泣，而实际上，石鼓的故事比这还要曲折很多。 石鼓首次被发现是在唐朝，后来在“安史之乱”时，先被迁往雍城城南，几个月后叛军逼近，为躲避战事，石鼓又被仓促移至荒野掩埋，并对外宣称“毁失”。 “安史之乱”平定以后，地方官吏查访到了石鼓的埋藏之处，韩愈等为此上书朝廷，但没有受到重视。后来，郑余庆就任凤翔尹，兼职国子祭酒，主掌国家学术教育和文化事业，重新上报朝廷，石鼓才终于从荒野被移至凤翔孔庙，但其中有一面在战乱之中遗失了。后来战乱接连爆发，庙里的九面石鼓也被盗运一空。 再后来，就到宋朝了，宋仁宗无意中发现了关于石鼓的传奇纪略，对遗失百年的陈仓石鼓产生了浓厚兴趣，下令天下有才德之士遍地寻访、查找石鼓的下落。时任凤翔知府的司马光之父司马池听到消息后，便竭尽心力去寻找传说中的十块大石，几经周折，终于找到了消失百年之久的石鼓，但只找到了九面，早在唐末便已遗失的乍原石鼓还是没找到。 最后，消失了两百多年的乍原石鼓在太氏村被向传师找到，而石鼓已经面目全非了。上部被乡民削去，中间被掏成凹状用来捣米，上面断裂开的两道边被屠夫用来磨刀。石鼓上面的文字，已经被磨去了大半，损毁严重，仅余下半部的4行文字。 节目里关于石鼓的“前世传奇”讲的大概就是上面一段历史故事。 前面我们讲到，石鼓一共有十面，经历最坎坷的一面是乍原石鼓，也是节目重点介绍的，但是剩下的九面没怎么介绍，也没具体说石鼓文上到底刻的是什么内容，狗哥再给大家补充一点相关信息。 石鼓上面刻的是十首一组的组诗，每首大概有十八九句。虽然石鼓文有所残缺，但是主要内容还是能看出来，是写整治道途，游观渔猎的，由于讲到畋猎的特别多，所以又被称为“猎碣”。 石鼓上的十首诗是有一定次序的，但是关于这个次序也有很多争论，现在一般采用施宿的次序：吾车、?F（qin）沔（min）、田车、銮车、酃（lng）雨、乍原、而师、马鉴、吾水、吴人。 “吾车篇”：记录了秦公打猎的情景； “?F沔篇”：描写的是?F水的美丽景色； “田车篇”：记述秦公及随从登原游猎的盛况； “銮车篇”：记述秦公游猎经虢城，銮车上悬挂彤弓、彤矢，从人齐聚，进献猎物，这时人群如障，非常热闹； “酃雨篇”：记述秦公及随从涉?F河时，从低处看到的情景； “乍原篇”：叙述的是整修道路的事； “而师篇”：是记述秦公的述志诗； “马鉴篇”：记述打猎而归时路遇之情景； “吾水篇”：叙述的是秦国水清道平的美好河山； “吴人篇”：写到的是吴人为秦公献祭而奔忙； 接下来，是关于石鼓的年代，对此，学者们历来争论不休。 唐代学者认为，石鼓出自周宣王时代，而宋代学者程大昌等认为是周成王时代，同样是宋代的郑樵则认为石鼓所刻的字是秦篆，应是惠文王之后。金人马定国认为，石鼓是西魏大统十一年(公元545)，西狩岐阳时宇文泰所作。近代金石家大都相信它是秦刻石，具体什么年代还没有一致意见。 1958年，唐兰先生在《故宫博物院院刊》中发表《石鼓年代考》一文，分别从铭刻的发展、文学史的发展、新语言的应用、字形的发展、书法的发展等八个方面进行了详尽的讨论分析，最终他得出的结论是，石鼓的制作年代应该是在秦献公十一年，即公元前374年。 2006年，陕西师范大学的博士后杨宗兵先生在《故宫博物院院刊》再度讨论石鼓年代问题，杨宗兵先生倾向于“秦文公说”，他认为石鼓是秦文公十九年（公元前747年）所作。 总体来看，无论是“秦献公说”还是“秦文公说”，“主秦说”已基本是学界普遍的观点，石鼓的历史，距今至少有2300年了。 最后，想用石鼓的守护人梁家辉，在介绍石鼓时的一段话作为结尾： “我觉得看一个民族有多伟大，就得看它的文字，很多国家的文字已经灭亡了，但是汉字的生命力，已经延续了几千年。我们每天都使用文字，不会觉得有多伟大，可是中国方言那么多，如果没有文字，该怎么交流？人在它们面前真的很渺小，但是为了它，人又可以是非常的伟大。”